色*即是空，这是阅读川端康成后给我的综合感觉。
　　虽然小说里面表现所谓的“色*”其意义范围很明显的经过了浓缩与加工，变得狭隘，譬如像美色*、情*色*、欲|望、审美观等等。不过，要特别澄清的是，“色*即是空” 的“色*”是一个广义的字眼。佛教给出的定义是：“色*”简单的是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现 象的多种因素和缘由，是事物的本质 。色*即是空，简单而言就是透过那些我们一切能见到或不能见到的事物现象，看清事物的本质。那下面就先说说川端所谓的“色*”吧。它的构思有一定的背景有一定 的缘由的。
　　无论是很早以前就看过的《伊豆的舞女》也好，还是《雪国》，还是《千只鹤》和我原本要评说的《睡美人》，这一系列的小说中的人物无一不是少女，那些具有东 方特色*日本神韵的年轻女子。这系列小说的叙述到了尾声，结局往往总是令人忧伤。她们的大多数最后都落到一个无可挽回的地步里去，如此循环，好比世界万物生 长幻灭和宇宙有序运行的规律。豆蔻年华的她们宛如本土上含苞欲放的樱花树，于川端的笔下静静等待绽放的时日，盛开之后于是很快就凋零了，难免引来一群人怜 惜，同情也就油然而生。一切皆然，水到渠成，川端的叙述于客观上讲早已结束，但后感的回味无穷正如琴声的余音绕梁。这些就是川端凭借的所谓的“色*”了，属 于他作品中叙述的主要对象。
　　的确，这正体现了川端他个人对于日本民族文化的审美习惯和理性*思考。
　　许多人说，川端文学之美的“物哀”色*彩，是继承了以平安朝紫式部的《源氏物语》为主的物哀精神，即包皮蕴悲哀与同情两方面。我还是比较赞成此观点的，毕竟《源氏物语》的影响力很大，可以很长远，流传千百年。等同于我们中国的《红楼梦》。
　　紫式部的小说我很久以早就略略涉猎，说来惭愧，那时的阅读系统性*不够，不懂得老牛嚼草的道理，愈嚼愈有味道。不过时至今日记忆还是挺深刻的，许多细节描写场面描写依然记得。我不知道这是不是一件很光荣的事情，至少不可耻也罢。
　　但自觉日本如此类型如此典型的美学色*彩相对来说渲染得十分浓厚，令人踹不过气来，颇有些过分的意味，读得多了，心生反感也是自然的事。
　　打个比方吧。那些终日徜徉于饭肆茶馆里的艺妓们过分涂抹的胭脂妆粉，像一面厚厚的面具，完全遮了脸去。超过我们观察与看待一般事物的底线，即所谓的审美标 准或者审美尺度了，叫人日渐看得久了，不但心生厌腻，反而总觉那些原本至纯至真的东西都一一被无端掩饰了去。至于茶余饭后的闲暇时刻，艺妓们的歌舞与戏 曲，带有悲剧元素与惋惜情绪便是给看客们另添的娱乐。
　　《睡美人》的细节描写很多，譬如关于一只少女的手的细腻描写：
　　“姑娘的右手腕从被窝里伸了出来，左手好像在被窝里斜斜地伸着。她的右手的拇指有一半是压在脸颊的下方，这张睡脸放在枕头上。熟睡中的手之间很柔软，稍微 向内弯曲，但是手指的根部有可爱的洼陷，少许弯曲却不明显。温暖的血色*从手背流向手指尖，血色*愈发愈浓。这是一只滑润而又白皙的手。”
　　川端的叙述功力之深由此可见一斑。江口老人无论多久，好像他从来都不会丧失对于美的眷恋与渴求。
　　《睡美人》中的少女的死亡悲剧，我是预料着的。因为“色*即是空”的缘故，几乎没有人能够逃离那怨咒。但没有预料到若干年之后，川端找到了江口老人好像已经设计好了似的，重蹈覆辙了少女离奇死掉的那一幕悲剧。
　　虽然小说里的背景一直很昏暗，但绝对无法遮蔽一个人对美的欣赏与思考。情景也在昏暗中显得尤其的暧昧，直到末尾少女的离奇死去。于川端看来，这只是色*的一种幻灭罢了。欲想知道川端对于女体之美的眷恋有多深，似乎读一读《睡美人》必不可少。