如果从政治批判的角度来理解“局外人”（是该“人”，而不是该小说），会得出诸如司法制度的荒谬可笑、游戏性*，宗教虚伪等等命题。无论是法律、道德还是宗 教系统，都被冠冕堂皇地授予社会审判的权威性*。它们互为共谋，为彼此提供话语与逻辑上的支持。该庞大的系统作为审判机器，如同断头台一般，是对个人的否 决。它的任务是“咔嚓”一声给出唯一的标准答案。在此等意义上，每个人都是其构建的局中的外人，历史承传使形成的严密的局，只需要个人接受命运的审判。
　　默尔所则是局外人中的局外人。从表面看来，他过着行尸走肉般的“生活”。一切“生活”中应有的理智或感性*上的需求，对他来说都是“不重要 的”。例如亲情（与母亲）、爱情（与玛丽）、友情（与雷蒙）；例如人生规划（放弃去巴黎的晋升机会）；例如宗教信仰；例如牢狱之灾。他似乎在“生活”中随 波逐流。小说中反复提到“习惯”这一动词。如果套用陈腔滥调，就是说，他被世俗生活所异化、资本主义社会人情冷漠诸如此类。然而默尔索的行尸走肉是出于不 自省吗？是妥协吗？在这里，我陷入了矛盾。默尔索对待世俗生活的态度是世俗到底的，他耽于生活；然而他的精神生活则完全流放于世俗之外。他藐视既定的、人 性*应该具备的个人情感与目标。然而，他不是愤世嫉俗者，他淡淡却又专注地观察世间百态：为母亲守灵的众老人；电影院散场时的人群；街道上的芸芸众生；邻居 与他的狗；囚犯与探视者。他随性*而动，感觉上的“厌烦”（又一反复出现的动词）是决定他行动的驱力。他“生理上的需要常常干扰感情”。在葬礼以及行凶之 日，他反复诉说了阳光如何令他心烦意乱。
　　局外人的冷漠以及对尘世主观感情的否定，是他反抗的武器。他的无所谓、不置可否，没错，是一种逃遁，但这不是出于软弱。相反，需要很强大的内 心世界去接受自己于他人、于整个局的无价值。加缪认为这个人物是诚实的。他确实诚实得让人又厌又羡。因为系统中的强大武器，除了剥夺他的生命，却无法干预 他的存在。他无懈可击。
　　默尔索的存在是大海、阳光、夏夜那样的存在。在加缪的“婚礼集”中同样能体味到这种存在。也许只有在自然中，活在当下的自我之中，“生”与“活”能得到更完好的结合。