第一部分
　　序章片麟
　　（19世纪香港）
　　英国生物学家达尔文（1809~1882），是伟大的《物种起源》一书的作者，是提出进化论的旷世奇才。乘坐菲茨·路易船长率领的海军勘探船小猎犬号作环球航行时，他才三十一岁。正是这次航行，使达尔文萌发了进化论的构想。
　　然而，《物种起源》并非进化论的开端。
　　法国的拉马克（1744~1829）就曾深刻地影响了达尔文，达尔文的祖父埃拉斯穆斯也可算是进化论的先驱人物，他比拉马克更早地出版了有关进化论的书籍。然而，当时势力庞大的基督教信奉生命是由上帝创造的，并将之作为永恒的真理。由于与这种世界观正面对立，等待着当时的进化论者的，是极其残酷的命运——
　　拉马克矢志坚持自己的主张，在激烈的批判中双目失明，穷困潦倒，晚年靠两个女儿资助为生；
　　伦敦大学的罗伯特·格兰特教授只因公开支持拉马克，被逐出大学，于贫困中辞世；
　　罗伯特·钱伯斯于1844年匿名出版《遗迹》一书拥护进化论，伦敦市民没有宽容地放过他；
　　即使是达尔文的祖父埃拉斯穆斯，也被视为思想危险人物，他的子孙将他的著作束之高阁……
　　乘小猎犬号航海以后，进化论思想在达尔文脑海中日趋完善。
　　1844年，他完成了《物种起源》的草稿，1854年开始执笔正文。这一切都在秘密中进行，因为在他心中，还没有将学说公开发表的勇气。正如达尔文在给友人的信中所写的那样，公布进化论学说就“好比自杀”。
　　是一件事情的发生使他不得不决定出版《物种起源》。
　　1858年6月，一篇论文从遥远的南方岛屿寄到了达尔文手上。
　　论文题为《论变种无限地偏离原型的倾向》，作者是阿尔弗雷德·R·华莱士（1823~1913）。他当时正在马来群岛进行生物学以及动物地理学的研究。浏览论文后，达尔文非常惊愕并陷入了恐慌之中——这篇论文与他自己秘密撰写的论文竟有着惊人的相似！当然，华莱士不可能知道达尔文正悄悄进行着进化论的写作。
　　看到华莱士的论文这一偶然事件改变了达尔文的命运，他马上中断写作，匆忙将自己的论文加入华莱士的论文，并以联名方式在伦敦的林奈学会发表。然后于翌年，等不及《物种起源》最后完成，就将其发表了。
　　达尔文曾将公布进化论视为自杀一般的行为，促使他下决心采取上述行动的原因，只是他不想这一有历史意义的重大发现被华莱士夺走罢了。在这一点上，达尔文也未能摆脱科学家的俗套。
　　最终，达尔文成为历史的宠儿。尽管华莱士比达尔文先完成论文，历史却将他的名字隐藏在了达尔文和《物种起源》荣光的阴影之下。
　　如果华莱士没有将论文寄给达尔文，也许历史将被大大改写。至少，《物种起源》将不再是达尔文独自的理论，而会变成证明华莱士理论的说明书。做了历史性重大发现的这一荣誉，将被安在华莱士头上，达尔文则不得不屈居于华氏赞同者的地位。
　　错失了重要机会的华莱士本人，对于与达尔文的“合作”论文、以及其后《物种起源》的出版，倒是采取了善意的立场。他把二人共同发现的自然选择带来物种进化的理论，老老实实地归功于达尔文，甚至连“达尔文主义”的名称也一并赠与。
　　抛开凡人的虚荣心不论，作为凭借发明或发现扬名于世的科学家，这种态度更是匪夷所思。不仅如此，这个阿尔弗雷德·华莱士本身，就是个谜团重重的人物。
　　华莱士，英国生物学家、进化论者，生于曼墨斯夏。年轻时曾从事土地测量与建筑业，成为教员后，与昆虫学家贝茨相识，跟从后者到亚马逊流域采集生物。后来，他又到马鲁古群岛旅行，进行生物学以及动物地理学的研究。也正是在这个时候，华莱士撰写了那篇《论变种无限地偏离原型的倾向》。

　　步入晚年后，不知何故，华莱士竟醉心于灵魂术和超能力的研究，大约从那时起，他被学会封杀，关于他的记录也变得极少。
　　《香港人鱼录》是一部据传为华莱士遗作的奇书。其中竟详细记录了华莱士在香港遇到所谓人鱼的故事。
　　彼时的伦敦市民拿到这本奇书时是何种表情？这一幕其实不难想象——虽遭世人冷遇，可华莱士毕竟是一位出类拔萃的学者，而他在漫长的沉默后所发表的东西竟然是“人鱼”！书中甚至登出了人鱼的照片，不过，看上去与当时流行的独角兽、半人马等虚构生物的合成照片没什么区别。自然，此书被视为发疯之作，其荒诞无稽令人无不失笑。
　　如果翻阅人名辞典，“阿尔弗雷德·R·华莱士”很容易查到。但是，你却很难发现有关《香港人鱼录》的记述。
　　下面是《香港人鱼录》的概要：
　　1884年，当地的渔夫捕获了一条人鱼，将其高价卖给了某杂技团。
　　不久，人鱼的传说在香港流传，并传入华莱士耳中。
　　该杂技团原本有名为“水中人鱼舞蹈”的节目，就是在玻璃鱼缸中，少女们下半身缠绕人鱼似的鱼尾，用贝壳遮住鼓起的乳房，表演老套的杂技。华莱士也懂得那一套，所以当他的朋友、实业家海洲全邀请他去观赏时，他丝毫提不起兴趣。后来他到底经不住友人的热情邀请，半信半疑地来到了杂技团的小帐篷里。
　　人鱼的舞蹈果然不出华莱士所料。
　　“本来就是这样的东西嘛”，他劝慰洲全。
　　但血气方刚的洲全不能接受，他痛斥守在出口的看门人：“把钱还给我！”。
　　看门人嗤之以鼻：“花这么少的门票钱，哪有能看到真人鱼的道理？”接着，他又向华莱士二人耳语道：“‘真东西’特别危险。在后面的大木桶里严密看管着呢。你们要是想看的话，我领你们去看怎么样？”
　　惯用伎俩！纯粹是为了从客人那里骗取高额的参观费。对此，华莱士一眼就能看出——过去，他就曾如此这般地被骗去看所谓的“蛇女”。
　　当时他还只是一个少年，与父母一起逗留在香港。父亲常带他去杂技团的帐篷看表演，那里有画着半裸蛇女的妖艳招牌。那招牌令华莱士心生恐怖，却又无法挣脱诱惑。每次，父亲带着他经过招牌时总是过而不入，而华莱士也没有勇气指着裸女的招牌央求父亲去看。
　　终于有一天，他一个人来到了杂技团。
　　招牌上说，蛇女是蛇与人交配所生，被发现于四川省的竹林中。但实际上，那只是个没有了两只胳膊和一条腿的全裸少女，全身被潦草地画上鳞片，在席子上来回翻滚，做出极为低劣的“表演”。而且，少女并非天生畸形。华莱士记得那个少女曾出现在其他的表演中，演的是走钢丝之类。大概是因为她从钢丝上掉下来，不能再派上用场了，于是被砍掉胳膊和一条腿，被迫转行成为蛇女的吧。这种令人作呕的事情在九龙一带的杂技帐篷里，其实是家常便饭。
　　“怎么样？那可是在南中国海上抓到的绝对正宗的人鱼！”
　　看门人的劝诱十分热切。
　　“我才不想看你们那种东西！”
　　洲全严词拒绝。倒是华莱士劝他：既然特意来了，何不参观一下再回去？
　　华莱士这样追述当时的情形：
　　“也许那时我已经听到了人鱼的歌声。那歌声向我呼唤着，似乎在说‘救救我’。我想起了那个被迫扮演蛇女的少女。不可思议的是，她的面容鲜明地重现在我的脑海里，和我少年时代见到的样子丝毫没变……”
　　于是，华莱士他们被看门人领向一间猥亵可疑的小帐篷。这时，一个客人从帐篷里飞奔而出，边跑边大声喊道：“了不得！是真家伙！”。他央求看门人让他再看一遍，看门人开出了一个大价钱，他这才打消念头回去了。
　　这一场面无论怎么看都像在做戏！洲全不禁皱眉嘟囔道：“那肯定是个‘托儿’。”

　　小帐篷里，光线昏暗，眼前有只埋在地面的大木桶。
　　桶上盖着盖子，看不见里面装些什么，只能听到有“扑通、唔通”的水声。
　　桶旁坐着一位胡须很长的老人，向两人要参观费。
　　“等我们看了再说。”洲全不同意先付钱，但老人却一再坚持。结果，华莱士付了两个人的钱。
　　老人拿到钱后，脸上马上浮现出笑容，还含糊不清地念叨起来。
　　“什么？”华莱士问。
　　老人根本不理他，只顾一个劲儿地念叨。仔细听下去，那是传统的歌谣：“北欧的传说里，塞壬用歌声，诱惑了奥德修斯……”
　　老人用调子奇特的广东话哼唱着，久久不肯结束。洲全等得不耐烦了：“喂！老头，别唱那个曲子啦，赶紧让我们看吧！”
　　老人不满地结束歌谣，伸手去揭盖子。
　　华莱士紧张起来。
　　“可以了吗？”老人说着，打开了桶盖。黑色的水面浮动着油花儿，轻轻地摇荡着。
　　“来，再靠近点儿！”
　　“不危险吗？”
　　“没事的。人鱼唱起歌来才危险，听到的话就没命。不过这条人鱼的喉咙已经给弄坏了，唱不了歌了。没事的，没事的。”
　　华莱士和洲全向桶中望去。
　　桶中有个像鲵鱼一样盘成一团的生物。从上面看，可以看成是鱼，也可以看成是两栖类动物或是海兽。但是，它的两臂特别地长。头上生着乌黑的头发。
　　“是真的吗？”
　　洲全不由得拉住华莱士的衣袖。
　　虽然不能马上判断看到的是不是人鱼，但华莱士可以确定的是：那绝不像蛇女一样，是由人扮演的替代品。不过，那也许是把人的两臂捆到了鱼皮上——像切下孩子的胳膊接到鱼身上这种事，杂技团的这帮人是能干出来的。
　　“要是假的，得是技术相当高超的名医做的外科手术。”洲全耳语道。
　　不管怎么说，那像极了人臂的两只胳膊虽然动作缓慢，但确实是以自身的意志在动着。华莱士也一眼就看出，从医学的角度上看，做不出这样的手术。
　　——那么，这种生物到底是什么？
　　华莱士向桶中探过身，想看得更清楚些。老人的拐杖阻止了他。他回过头去，老人让他稍稍离开，接着将拐杖插进水中，围绕鱼的身体转圈。于是，鱼开始围绕拐杖转动起它的身体。
　　虽然只是一瞬间的事，但两个人还是清楚地看见了人鱼的脸。
　　华莱士和洲全当时就僵在了那儿。
　　“难道是真的？”洲全紧紧攥住华莱士的衣袖问。
　　华莱士不敢点头称是，但是他看到的人鱼头部确实是张人脸，而且是女性的脸庞。
　　“好了，时间到了。”老人盖上盖子。
　　华莱士马上讨价还价，以刚才四倍的价格又看了一次。然后他又以四十倍的价格获准亲手触摸观察了一次。
　　再也不用怀疑了——华莱士认定这根本不可能是人造的假货，而是实实在在的真人鱼。所以，后来华莱士又准备了数以千倍的巨款买下人鱼，带回家对其进行了彻底观察。
　　人鱼的学名是“水人（荷莫?亚克阿琉斯）”，这是华莱士自己起的名字。根据华莱士的详细鉴定，它是一种极其近似人类的物种。
　　“这种生物智力超群，黑猩猩或猩猩等不可比拟，甚至很难将它们从人类分离出去……”他在书中信口雌黄地吹嘘人鱼的智慧。
　　华莱士有一天发现人鱼怀孕了，几个月后居然生下一条小的雌性人鱼。据说人鱼的女儿因为一生下来就接触人类社会，所以能听懂人类的语言，甚至在陆地上生活也没什么障碍（而华莱士留有记录，认为小人鱼的妈妈如果在陆地上生活只能生存几小时）。
　　华莱士有一个助手，叫海洲化，是海洲全的儿子，专事喂养人鱼。随着小人鱼一天天长大，海洲化对小人鱼的恋慕之情与日俱增，并因爱恋而身心欲焚。更让人不可思议的是，海洲全居然看穿儿子的心思，让儿子和人鱼结了婚。

　　有张婚礼当天的照片。
　　海洲化站在华莱士、海洲全以及年幼的弟弟们中间，旁边的女性，身穿旗袍，手捧花束，头上戴有塔状饰物。这种穿着大概是当时香港流行的新娘装吧，不过透过旗袍下摆，能够窥见人鱼所特有的鱼鳍。
　　更让人惊奇的是，据说两个人居然还有了孩子。
　　在这桩传奇的婚事前后，华莱士利用人鱼策划了一次实验。他真正的兴趣在于是否有其他的野生人鱼，以及人鱼的栖息地到底在哪儿，那才是他关注的焦点。
　　华莱士通过分析人鱼肌肉组织，发现其肌肉对于氧的代谢功效尤其显著。这意味着人鱼是一种环游海洋的生物。
　　为了调查人鱼环游哪些海洋，华莱士还策划了另外一次实验。当然，无线电发报机是今天才有的跟踪调查工具，一百年前根本就没有这样的高科技。华莱士想出的其实是一种原始办法——就是在人鱼身上拴上绳子，然后放归海洋。这样一来人鱼在海里环游时，浮游生物和海藻就会缠到绳子上。然后回收这些浮游生物和海藻进行归类分析，就能搞清楚人鱼是以什么样的路线、环游于哪些海域。但是这种方法也有一个问题，那就是怎样才能“回收”放游的人鱼。这里就用上了小人鱼。
　　小人鱼的名字是“鳞女”。鳞女具有特异功能，比如说能够预言下雨，附近发生火灾时，足不出户的她却可以惊叫“起火了！”，令大家非常吃惊。不过按照华莱士的说法，大可不必对这些特异功能感到惊奇，“在人鱼鼻孔的根部，有个对大气中的水蒸气很敏感的器官，藉此人鱼可以感知降雨或火灾带来的大气变化，。”
　　或许正是这个器官所起的作用吧，无论鳞女身居何处，总能找到妈妈的所在。而华莱士正是把这种功能当作了传感器来利用。
　　然而想用小人鱼追踪妈妈、然后再捕回人鱼的残酷实验却以失败而告终。华莱士因之失去了宝贵的人鱼样本，本该起到传感器作用的鳞女也因此怀疑实验，从此封闭了心灵。
　　《香港人鱼录》最后按照华莱士的一厢情愿结了尾。
　　“人鱼本来就是生存在海洋里的物种，回归海洋是适得其所。但是，如果阅读过本书的读者发现了人鱼的话，请一定把束在人鱼身上的绳子解开，并邮寄到我处。我衷心希望您是一位有良心的绅士，能偷偷将她放游大海，而不会因为想小赚一笔而把人鱼卖到污七秽八的杂技团。”
　　大概是因为没人相信华莱士的这种异想天开，所以也就没有人真正地责备过他施于人鱼的残酷实验。
　　对于海洲化和鳞女之间的孩子记述也不详尽，只留下怀有身孕的记录。
　　“1898年、鳞女、妊娠。”
　　假如顺利出生，而且还活着的话，这个人鱼现在应该超过一百岁了，而按照日本的传说，人鱼又是长寿的。
　　华莱士关于物种分布的研究这一历史性功绩流传至今。现存澳大利亚地区和东洋亚区的分界线——华莱士线就以他的名字命名。另外在进化论的很多方面，华莱士与达尔文也持有异议。比如说关于人的大脑，华莱士认为不可能是自然选择的结果，而是“某种更高级的智慧给人类进化的过程确立了方向”，并因此与达尔文意见分歧。也就是说猿进化为人并不是自然选择的结果，而是在进化的过程中，某种戏剧性因素起了决定性的作用。
　　另外在种痘问题上，华莱士也高唱反调，认为把动物的某种成分接种到人体是对人性的亵渎。
　　在诸如这类问题上，华莱士没能取得超越达尔文的成绩。他在把进化论这一伟大发现的功绩让渡给达尔文的同时，也注定其就此退出历史舞台的命运。
　　华莱士在出版《香港人鱼录》的1913年去世，享年九十岁。