明天子赐给臣下的印信一般有三种：一、尚方宝剑；二、王命令牌；三、金、银令箭。
　　王命令牌可以处死五品下官吏，但是不可以处断地方事务；令箭可以调派地方驻军，但是不可以杀人，不可以处断地方事务。令箭一般赐给高级军官，王命旗牌可以下赐给武将或者地方大员。
　　尚方宝剑又称天子剑，是一种力量极大的天子符节。
　　起源是法家的韩非子，他认为天子掌握官吏生杀予夺的大权，这个权力应该也仅仅应该为天子所掌握，所以天下官吏即使被定死罪，最后还是要上报天子决断，由天子来决定他的生死。但在没有电话电报的古代这毫无疑问会降低统治的效率，在行政方面或许不是什么麻烦，但是在军事方面就是灾难了。
　　历史上第一个持有尚方宝剑的武将似乎是汉朝明将卫青，战争时期，汉武把随身佩戴的宝剑——尚方剑解下赠给卫青，把校尉及校尉以下的生杀大权下放给他，以便号令全军。
　　以后还出现了一种更可怕的权利，就是“假黄钺”，又称天子钺，假黄钺可以处断任何皇族以外的官员而无需提前报告。假黄钺更类似于监国，也就是代理皇帝的权利，大部分能拿到假黄钺的人不是一时权臣就是篡位预备队。在黄石的原来的时空，假黄钺也在明朝出现过，比如吴三桂进攻云南时，永历天子就曾赐给过李定国。
　　宋代这个军中生杀大权被天子收回，其后蒙元忽必烈再次赐给臣下天子剑——比如张宏范，这个天子剑仍然被冠以尚方宝剑的名字。
　　尚方宝剑可以署理地方政务、对五品以下官员可以先斩后奏，对三品以下官员可以就地停职。明代的巡抚权威极大，就是因为对巡抚一律下赐尚方宝剑。
　　但明开国以后，这还是第一次将天子剑赐给武将，说明辽东军方的风头是越来越硬了。
　　回到住所以后，黄石就开始对洪安通交待任务：“对天主教徒的选拔工作很重要，你一定要替我把好这关。”
　　长生岛的天主教全称是：大明忠君爱国天主教会。对吴穆简称“忠君爱国教”，对耶稣会简称“天主教”。
　　明廷对宗教的传播虽然戒备，但相对来说还是比较宽松的，贺宝刀的话也代表了明人对宗教的普遍看法——就是乌合之众。明朝统治期间的几次邪教闹事的威胁都不大，比如天启二年的闻香教之乱，数十万教徒面对不到两万官军，战斗却可以用一触即溃来形容。
　　官军毕竟有参将、游击、千总、把总这层层军官形成的指挥链条，而闻香教大军中绝大部分都是抱着不花钱看病的愚民，各级指挥绝大部分也是抱着占便宜的目的混入宗教的。这些人洗劫地方百姓的yu望是有，但是一看到官军的白刃长枪，立刻就望风披靡，抱头鼠窜了。

　　而当朝廷下令赦免徐鸿儒以外所有人之后，闻香教教主也就成了孤家寡人，事后明廷甚至没有禁绝教徒，只是对剩下的宗教首领恩威并施了一番。
　　黄石认为一个组织的凝聚力取决于他的选拔制度，比如闻香教这种，靠着表面上的狂信来提拔，那必然会选拔出一批真正脑残的狂信者和心怀狡诈的首鼠两端之徒。
　　再比如军队中的兄弟会、哥老会。通过拜把子、认大哥来确实可以形成私家军，但黄石认为这是一种封建军头制度，他无意在自己的军队中推广，更不要说由自己来亲手创建。
　　黄石的如意算盘是打着宗教的旗号发展政党，而如果自行组织一个很容易引起朝廷和监军的警惕，毕竟几千年来打着这个旗号作乱的贼子不少，而在军队中自行建立宗派更是非常敏感。所以人数不能很多，要尽可能把教徒限制在一个较小的范围内。
　　而通过政党这个工具黄石可以灌输给士兵一些他想灌输的东西，比如说：理想。
　　近代军队是一具战争机器，通过残酷的体罚和每天的训练，让士兵渐渐失去自我思考的能力，而形成对命令条件反射式的执行。一支近代军队中的士兵，对军棍和皮鞭的畏惧是根深蒂固的，在战场上越恐惧就越会机械地执行命令。
　　例如南北战争的美军，在炮火覆盖下，列着严整的队型，以缓步行军一英里，然后完美的进行队列变换，翻越矮墙。并从400码距离开始还要受到不停的线膛枪射，一万人在进攻战斗中挂掉八千这才崩溃掉。
　　封建军队的组织结构不必说，作战主要靠个人武勇，凭首级计功，靠抢劫来维持斗志，所以封建军队才会有归师勿遏、围城必阙的说法，就是希望不要逼得对手拼命。而近代军队就没有这些说法，反正都是拼光了拉倒，但也只是战场上的一具僵尸和行尸走肉罢了。没有灵魂的军队只能僵化地进行杀戮或被杀戮，而不能积极主动地作战，所以遇到现代军队后就再次出现了一边倒的大屠杀。
　　只有理想，才能给近代军队这具死尸注入灵魂，不仅仅是机械的刚硬，还有灵活的战术和柔韧的弹性。充满战斗yu望地去作战，灵活地根据战场形势去争取胜利，被击溃的单兵也能自行恢复战斗意志。
　　比如大规模的敌后游击战，并非古人不愿意，而是封建军队和近代军队根本做不到。陷入敌后的封建军队是只会抢劫的流寇，失去指挥的近代军队是死挺的干尸。
　　黄石不知道这个计划能不能成功，不过他还是要试试看，如果不行也不怕。吴穆帮着撒谎还是有好处的，如果真的把一死四伤的战绩报上去，这战斗力恐怕会引起朝廷的疑虑。朝廷把胜利理解为黄石个人的武勇是最好不过了，千万不能让别人意识到这是军队体制的威力——换谁来作指挥官都一样。

　　黄石不同意邓肯的说法，他告诉邓肯信教的士兵只能称为信徒，但是受洗前必须经过选拔，这些信徒必须首先证明他们对天主的热爱和忠诚才能受洗成为教徒……好吧，是对黄石的热爱和忠诚。
　　预备教徒——黄石给这些信徒士兵加上的新称号，必须要在战斗中表现出勇敢，或者在平时积极工作，才能得到积极入教份子的称号。而这些积极入教份子必须要经过进一步的考验，才能成为一名光荣的天主教教徒。
　　“这些教徒名义上——注意是名义上都是耶稣会的邓肯发展的，包括我都是邓肯吸收入教的，我和其他教徒在地位上的平等的。”
　　如果朝廷想找麻烦就去找耶稣会的麻烦吧，万一真的朝廷起疑心了，最多也就是勒令黄石不许信教而以。黄石决心把背黑锅这个重担交给耶稣会的兄弟们去扛了，正所谓“死道友，不死贫道”，万一“道友”也没死，将来就把耶稣会说成是“托派”或者“修正主义”好了。
　　为了帮助这些积极入教份子早日得证大道，黄石还专门安排了学习班等组织生活，黄石已经给洪安通写好了这些组织生活需要的材料。
　　“至于入教，这个也要按照标准模式来，比如你洪安通现在是一名光荣的‘大明忠君爱国天主教会’的教徒了，你的介绍人是黄石——也就是我，如果你以后叛教……这个当然不会，但是如果出现这种情况，就要追究介绍人的责任。”
　　黄石希望这个连坐制度能保证介绍人不会拿入教当人情使用。
　　“而入教前还要经过长生岛教委会的审核，这个教徒称号一定要给予最勇敢、最勤劳的士兵，让教徒在战斗、生产方面都起到模范带头作用，必须要让每个人都明白入教是吃苦的，不是来享福的。”
　　洪安通听得似懂非懂：“大人，属下敢问，这样谁还肯入教呢？那些信徒士兵都是冲着天堂的好处才信的。”
　　这问题让黄石不禁莞尔：“小洪你信么？”
　　“圣人有云，敬鬼神而远之。”
　　“那你为什么要入教？”
　　“这是大人的命令，大人的命令属下就会执行。”洪安通流利的作出了回答，黄石也给他解释过这样可以团结士兵，还可以获得耶稣会的支持。
　　“说得很好，凡是能有你这种觉悟的，就可以提拔入教了。”黄石一向认为选拔标准决定了组织成份，如果长生岛这个天主教是按照耶稣会那种狂信作为标准来选拔，那不用想里面也会全都是狂信者。但如果选拔标准的军队的精英和效忠黄石的热情……那名义只是一张皮。他随手在教材上圈了两个词——荣誉和地位，然后点着这两个词给洪安通解释起来：

　　“荣誉——在长生岛必须要让每个人一听到这个词，就油然而生一种敬佩：‘啊，这真是一条好汉子’；地位——把总军官必须要尽可能发展他们入教，而教徒军官应该优先得到晋升，因为这个称号已经保证他们是优秀的了。”
　　洪安通挠头了头，竭力想把这些东西消化掉。无论从哪个角度考虑，黄石都只打算要最精华的那部分。
　　“其他的还有一些，不过等我回来再说吧。”黄石料想这次东江之行也用不了一个月，没有必要一次都跟洪安通交代清楚：“我想耶稣会最近不会派人来，不过万一来了，一切听邓肯布置，不要露出了破绽。”
　　“遵命，大人。”洪安通收拾好东西就要退下：“幸好邓肯非常合作，不然还有不少麻烦。”
　　黄石耸耸肩：“原则问题，你是不能退第一步的，不然就再也收不住脚了。”
　　洪安通退下的时候心中略有疑问——大人这套真的行得通么？
　　类似的忧虑也盘旋在黄石心中，士兵随便愚好了，但是军官和精英份子还得是现实主义者，而现实主义者就需要利益。到目前为之军事改革和割封建传统尾巴都很顺利，因为黄石掌握了长生岛的利益分配权，在这里天老大、他老二。
　　不过随着军队的成长，黄石明白自己需要拿出来的利益也会越来越多，如果牺牲儒家士人的利益，那就意味着的残酷的阶级战争：大能到彻底把儒家地主士人阶级打垮，或是身死族灭。
　　“我能不能为我的部下找到新的利益资源呢？一个能让我有妥协余地，并满足部下需要的利益资源呢？”想的头疼的黄石决定先把这个问题抛开，他掏出了一张纸条，上面是他为自己权力金字塔设计的草图。
　　“党、政府、军队现在都有了，洪安通的宗教、杨致远的老营、还有赵慢熊他们的参谋部。四条边支撑的塔尖，现在还差一个克格勃，这个交给小弟应该可以吧。”
　　（第十九节完）
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　　战国，一个将星闪烁的时代；战国，一个壮怀激烈的时代；战国，一个男儿血女儿泪的时代；战国，一个让后来人万千感慨的时代－－因为这是一个民族在血与火中的诞生时代；这是华夏文明在经历数百年争与战之后的重生，从此它便步入辉煌。
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